第115 章|说灵肉先生释疑 斩玉蝉痴女了情
云梦鬼谷，夏日的凌晨清凉舒适。 旭日升起，但被高大的东山实实在在地挡在视线之外。幽深的山谷被东山庞大的躯体所投下的阴影完全笼罩。 早起的鸟儿或在跳跃觅食，或在吵闹戏耍，没有一个甘于寂寞的。 山洞里依旧静谧。 洞里亮着一盏灯，火头不大，但整夜亮着，映照在拐角处的一道布帘上。 布帘将一处洞窟与主洞隔开。布帘之内，在靠左侧石壁的地方架着一个木榻，榻上铺着软席，席上罩着一床陈旧却不失洁净的被衿，被衿下是裸着两只玉臂的玉蝉儿。 微弱的灯光透过布帘，映衬出玉蝉儿姣好的面容。 陡然，玉蝉儿的五官紧张起来，双唇嚅动，想张开，却又张不开。继而是肢体，两脚动起来，两手想扬起，却又扬不起，似有一股巨大的力憋在她的躯体里，欲动不能，欲叫不得。 玉蝉儿的额头沁出汗珠。 玉蝉儿的嘴巴快速嚅动，手脚急剧抖动，汗珠变大，眼眶微颤。 玉蝉儿终于叫出声来：“快……快……啊——” 随着最后一声紧张而又响亮的“啊”字，玉蝉儿打个挺坐起，大口喘气，两眼不无惊惧地扫视四周。 洞里传来急促的脚步声。一人紧跑过来，掀开布帘，几乎是冲进洞窟，声音急切：“蝉儿姐？” “师……师兄……”玉蝉儿继续喘气。 童子坐下，拉过她的手，紧紧握住。 玉蝉儿渐渐安静下来。 又是一阵脚步声，鬼谷子不急不缓走过来，站在布帘处。 “先生——”玉蝉儿改坐为跪，揖礼。 “你们……”鬼谷子盯她一会儿，“跟我来吧！”头前走向洞口。 童子拉起玉蝉儿，跟在鬼谷子后面，走出洞口，来到草舍里。 天更亮了，光线透过两只窗子射进来，草舍里一片光明。 鬼谷子在他的席位上坐下。 童子、玉蝉儿互望一眼，各自坐好。 “蝉儿，”鬼谷子看向玉蝉儿，“说说，看到什么了？” “蛇。”玉蝉儿早已平静下来，淡淡应道。 “多少条？” “12条。” “都有什么蛇？” “叫不出名字，有黑的，有花的，有蓝的，有紫的，有白的，还有红的……” “还有什么？”鬼谷子闭目，良久，声音出来。 “还有奇怪的植物，全都没见过。” “它们怎么了？” “它们都在追杀……苏秦！” 一阵长长的沉默。 “植物也追杀？”童子问道。 “是的，它们……那些蛇，还有那些凶恶的怪草，将苏秦围在中间，苏秦无地可逃，让它们缠住了，苏秦……”玉蝉儿眼前再次浮出梦中场景，泪水出来。 “蝉儿姐，”童子笑道，“别是过于挂念苏师弟了？” “师兄，瞧你——”玉蝉儿脸上微红，不无嗔怪地瞟他一眼，正要责怪，童子轻嘘一声，朝鬼谷子努嘴，敛神，进入冥思。 鬼谷子一动不动，两眼闭合，似在神游中，但眉头紧拧。 玉蝉儿晓得鬼谷子神游去了，马上坐正，跟从先生进入冥思状态。 邯郸相府里，苏秦静静地躺在寝室的木榻上，面色一会儿红，一会儿白，嘴巴微张，呼吸微弱。 榻边是几个墨者，匆匆赶到的屈将子正在搭脉。 相府的客堂，坐着几个御医，从他们的疲态看，想必是在相府里一夜未睡。 飞刀邹紧张地注视屈将子的手。 秋果跪在榻边，两手抓住榻沿苏秦的衣襟一角，悲伤欲绝，两肩因抽泣而微微颤动。 屈将子放开脉搏，翻开苏秦的眼，观看眼白，还想掰开他的嘴唇，检查舌头，但未能成功。苏秦的两唇合得很紧，像是在拼命咬着什么。 屈将子又搭一会儿脉，放下，缓缓走出，在客堂的席位上坐下。 几个墨者跟出来。 飞刀邹紧跟几步，压低声：“师父，怎么样？” 屈将子摇头。 “师父？”飞刀邹急了。 “奇怪，”屈将子没有理会飞刀邹，看向其他几个墨者，“老朽摸过不少脉，但从未摸过这般脉象，既不是死脉，也不是活脉，这……”看向飞刀邹，“苏大人在发病之前可有征兆？” “没有。”飞刀邹应道，“凌晨还是好端端的。我们是到魏国去，一路上并无异常。车近漳水，主公叫住我，问到漳水没，我说前面就是。主公说，过漳水时停一下，加点水。过漳水时我停车，见他歪在车里，我叫他，他不应，我以为他睡去了，就将他的竹筒拿到河梁下，装好水，走上来时，感觉有点儿不对，再叫他，仍然不应，仔细审看，主公是昏迷了。我吓坏了，摸主公鼻孔，还有气，马上掉头回来。主公他……” “苏大人叫你时，喝水没？”屈将子似是想到了什么。 “这个……”飞刀邹想一会儿，“不知道呢，是驷马辎车，还隔着车篷，走得快，马蹄声、车轮声很大，主公如果喝水，是听不见的。” “把苏大人盛水的竹筒拿来。” 飞刀邹取过竹筒，仍旧是满满的一筒水。 屈将子盯住竹筒，有顷，对飞刀邹道：“抓只鸡来！” 飞刀邹出去，不一会儿，拎着一只鸡过来。 屈将子将鸡的嘴掰开，倒水进去。 等有很长一会儿，屈将子将鸡扔下。 鸡受惊，扑腾几下翅膀，飞跑而出。 屈将子追在鸡后面走一会儿，见鸡仍在活蹦乱跳，眉头拧紧。 “师父，”飞刀邹似是猜出什么，“我……我见竹筒外面有点儿不干净，就浸在漳水里洗了，又怕筒里的剩水不干净，就又舀水冲洗！” “唉，”屈将子长叹一声，将竹筒交给一个墨者，“收起来吧。”转对众墨者，“走，检查辎车，查验车上所有物什！” 云梦山草舍，鬼谷子神游归来，吁出一口气。 听到这声气息，童子与玉蝉儿也都结束冥思，看向他。 鬼谷子面色和缓很多，甚至挂起笑了，看向童子，声音和谒：“你小子，入谷多少年了？” “回禀先生，小子记不住了，”童子回一个笑，“只是觉得，好像不是个小子了！” “呵呵呵呵，”鬼谷子爽朗地笑起来，盯住他，点头，“是哩，是哩，瞧你这个头，老朽该叫你大子了。” “小子就是小子，小子不敢称大子！”童子拱手。 “咦，你已觉得不像是个小子了，这又不敢称大子，叫老朽怎么称呼你呢？” “先生想怎么称就怎么称，想怎么呼就怎么呼，无论是什么，先生一叫，小子必到！”童子调皮地冲他挤个眼。 “好好好，”鬼谷子连说三个“好”字，冲他竖起拇指，“好小子，冲你这句话，就可以出谷了！” “先生？”童子的笑容僵住，震惊，盯住鬼谷子，又看向玉蝉儿。 “呵呵呵呵，”鬼谷子笑出几声，“叫小子是有点儿不妥了。从今天始，老朽就叫你大子吧。” “这个……大子？”童子吐下舌头。 “蝉儿，”鬼谷子看向玉蝉儿，“你来谷中多少年了？” “蝉儿也不记得了，”玉蝉儿拱手，“只记得寒来暑往，朝朝暮暮。” “说得好哇，”鬼谷子不无感叹，喃声重复，“寒来暑往，朝朝暮暮。”将二人来回打量几番，“老朽叫你俩过来，是想问几句话。” “弟子恭听！”玉蝉儿、童子双双改坐为跪，叩首于地。 “坐起，坐起！”鬼谷子扬手，“呵呵呵，你们这样跪下，叫老朽怎么问话呢。” 玉蝉儿、童子互望一眼，笑了，坐起来。 “如果老朽没有记错，”鬼谷子盯住玉蝉儿，“蝉儿入门，志在由医入道。” “是的，先生，弟子矢志，由医入道。” “你能说说这个‘医’字吗？”鬼谷子声音柔和。 玉蝉儿懵了。 这是一个看似简单实则庞大的问题，一时真还无从说起。 “就解这个字吧。”鬼谷子笑脸盈盈。 “就弟子所知，‘医’字有两个写法，”玉蝉儿在地上写出两个“医”字，一个是“医”，另一个是“醫”，解道，“‘医’字从‘匚’从‘矢’，是指篮筐里有矢，就是装矢的筐子。‘醫’字从‘医’从‘殳’从‘酉’，殳指器械，酉指酒。由形义可知，‘医’字是救治受箭伤的人，‘醫’字指的是具体救法，就是用酒清洗，再用刀具等器械救治受箭伤的人。”浅笑，拱手，“弟子望文生义了！” “它还有一种写法，”鬼谷子微微点头，笑着补充，“是毉，下分不是酉，是巫。” “用巫术治病？” “医不治病，只治伤。” “是的，是的，”玉蝉儿迭声应道，“病为内，伤为外。” “你所说的病为内，它内在何处呢？”鬼谷子依旧笑吟吟的。 “内在于……”玉蝉儿迟疑一下，接道，“肌肤之内，就是说，病从内来。譬如脏器、腠里、骨节。” “呵呵呵呵，”鬼谷子连笑几声，“看来，老朽的蝉儿只能是治个外伤喽。” “先生？”玉蝉儿眼睛睁大，眨巴几下。 “好吧。”鬼谷子收住笑，“你是由医入道的，老朽再问你，何谓道？” 玉蝉儿陷入更长的思考。她知道，寻常答案是应对不了先生的。 “你可依旧解字。” “单纯解字，”玉蝉儿眼珠子连转几转，“‘道’字有好多写法呢。” “都有哪些写法？”鬼谷子笑吟吟地望着她。 “譬如说这三种。”玉蝉儿在地上写出“道”（古体字）字的三种不同写法。 “说说它们。” “就字形看，第一个，两边是个‘行’字，中间是个人，意指人在途中；第二个上下二分，上分是，人在途中，下分是只手，当是在指引行者方向，以导引行程；第三个写法常见于书册与铭文，尚在宫中时弟子就问过师傅，听师傅说，这个字解起来很有意趣。”玉蝉儿顿住，似是回想一会儿，接道，“此字从辵，从首，辵为三行三止，首为初始，此字意指行人在始发之后，经过三行三止，终于抵达目的地。”笑笑，“当然，这些远不是先圣之道。先圣之道，敬请先生导引。” “说得好呢，”鬼谷子点头微笑，“你来此谷，是由医入道。时运在转，习俗在变，今日之医已不是专治箭伤了，也治内病。今日之道已不是人在途中了，也指天地法理。恍兮惚兮，其中有道，惚兮恍兮，其中有理。你看得见天，看得见地，却看不见法理。但天地之道无处不在，天地法理无处不有，是不？” “是的，先生，”玉蝉儿应道，“弟子恍然有悟矣。” “悟出什么了？” “医之道。” “哦？”鬼谷子目光鼓励。 “医之道，不在医伤，不在诊病，而在破解伤病之谜，感悟生命之理，再由生命之理，感受生命之道，进而感受天地大道……” 鬼谷子给她个笑，微微点头，轻轻鼓掌。 “先生，”玉蝉儿得到勉励，声音坦然许多，脸上却浮出惆怅，“这些年来，弟子常与师兄琢磨伤病疾患，切磋针砭汤药，探觅经络之谜，感悟生命之理，医术虽有长进，却又总是隔着一层什么。弟子就如在一片不知边际的森林中寻觅一只松鼠，有时，还没看到松鼠的影子，自己竟先迷路了，东奔西撞，茫然不知所向；有时，弟子似乎看到它了，接近它了，可就在伸手去捉它时，它又倏然不见。”苦笑，“弟子之苦，还求先生解脱！”拱手。 “你这是钻在深山野林了。”鬼谷子看向童子，“大子，在大山林里迷路，你该怎么办呢？” “登高。”童子一口应道。 鬼谷子转向玉蝉儿。 “请先生指点弟子登高的路！”玉蝉儿再次拱手。 “呵呵呵呵，”鬼谷子笑道，“路就在你的脚下。你毋须费力，只要三跳两蹦，就可达到山巅了。” “先生，怎么达到？” “老朽问你，你现在何处？”鬼谷子略顿，补充一句，“譬如说，你是在哪儿迷路的？” “肝脏吧，它起了一个囊肿。” “肝脏为什么会起囊肿呢？” “肝气淤堵。” “肝气为什么会淤堵呢？” “肾气不畅。” “再推。” “肾气不畅是因于肺气不足，肺气不足是因于脾气不好，脾气不好是因于心气过旺……” “哈哈哈哈，”鬼谷子大笑起来，“你若是倒过来推，心气过旺是因为肝气淤塞呀。” “是哩，是哩，”玉蝉儿急道，“弟子急的就是这个，转来转去，依旧在这圈子里，怎么也跳不出来！” “老朽问你，你说的这气那气，气从何来？” “这……”玉蝉儿寻思一时，“气从鼻来。” “鼻中生气吗？” “鼻孔吸入天之气，天之气入肺，生出肺气，肺气入肾，生出肾气，肾气入肝，生出肝气，肝气入心，生出心气，心气入脾，生出脾气，脾气入肺，生……”玉蝉儿戛然止住。 “你说的是吸，呼呢？” “是五气倒回来？” “倒过来就是逆气了。” “那……脾气入肺，若是不倒过来，就……就直接出去了？” “呵呵呵，”鬼谷子笑道，“不出去岂不憋死了吗？” “先生是说，”玉蝉儿若有所思，“所谓呼吸，就是天之五气经由鼻孔，在人体里转悠一圈，又出去了？” “呵呵呵呵，”鬼谷子又是几声笑，“你这不是跳出来了吗？” 玉蝉儿长吸一气，陷入长思。 “你个大子，还有你个蝉儿，”鬼谷子不无慈爱地看向二人，笑咪咪地开启他的说教，“欲知疾病，须知生命。何为生命？生者，地之活物也，命者，天之指令也。这下知道何为生命了吗？” “照先生所说，生命就是由天命所生的所有活物。”玉蝉儿应道。 “是啊，”鬼谷子油然慨叹，望空揖拜，“所有生命皆拜上天所赐！”看向二人，“你们可以再推，什么叫天呢？” “天为阳，”玉蝉儿略一思忖，“天就是乾，就是日月星辰与无穷虚空。” “地呢？”鬼谷子问道。 “地为阴哪，是坤，是我们脚下的大地。” “你说的是《易》中之道，不是生命之道。于生命而言，”鬼谷子先指天，后指地，“此天非彼天，此地非彼地。” “这……”玉蝉儿一脸茫然。 “生命者，天命生物。所谓天命生物，这儿的天不是上天的天，是生物本身的化育元素，这些化育元素是由不得生命自身的，是奉天之命。这些元素数量众多，包括天，包括地，包括父，包括母，包括生命所出生的时辰、地点，也包括决定生命质量的体貌、智愚特色，等等，等等。” “先生是说，凡是生命自身奈何不得的元素，都叫天命？” “正是。”鬼谷子微微一笑，“你这晓得天了，老朽再问你，天又从何而来？” “从道而来。”玉蝉儿脱口而出。 “是的，”鬼谷子赞道，“道又是个什么呢？” “道……”玉蝉儿迟疑一下，“就算是个无吧。” “是的，你可以叫它作无，也就是说，天是个有，这个有是从无中来的。你可循依此序，再往回推。” “道为无，无中生有，有为一，一为气，气化阴阳二气，阴阳二气生出和气，和气化生宇宙万物，宇宙万物化生出天地精气，天地精气化生万类活物，是谓生命……”玉蝉儿推至此处，戛然而止，陷入思考。 鬼谷子轻轻鼓掌。 “先生，是否可以说，这种推演就是生命之道？”玉蝉儿问道。 “如你方才所解，道是一个旅程，三行三止，有始有终。但这不是先圣之道。先圣之道包含这个过程，也超越这个过程。它是一张巨大的网，它纵横交错，它密密麻麻，它涵盖一切，它无所不容，它无边无际，它无始无终，但它仍旧是个过程。这个过程从无而来，至无而终……”鬼谷子微微闭目，似是在讲述一个遥远的往事。 “这……”玉蝉儿急不可待，插道，“既然它无始无终，先生为什么又说它从无而始，至无而终呢？这不是有始有终了吗？” “是的，”鬼谷子解释道，“作为道，它无始无终，作为过程，它有始有终，这个始是无，是道，这个终，也是无，是道。” “先生是说，万事万物，始于无，终于无，在始与终之间，也就是在无与无之间，是有，这个有，就叫事物，这个事物由无到无的过程，是谓事物之道，这个事物在整个过程中的因果演化，是谓事物之理，是不？”玉蝉儿顺住这个思路接道。 “好蝉儿，”鬼谷子赞扬一句，冲她笑笑，“你这就站在山巅上了。在这个山巅，你看到的将不再是一棵一棵的树木，一道一道的沟壑，而是成片的山林，是连绵的沟壑，是风起，是云涌。在这个山巅，你可以洞明沟是如何连壑的，风是如何摧云的。你还可以察觉风从哪里来，云在何处起，风向哪儿去，云往何处涌。你可由此察觉入手，去解析每一道沟壑，每一片树林，每一股气流，每一朵浮云，因循其理，求得其道，从而达观通道。” 鬼谷子的话如醍醐灌顶。 “先生，”玉蝉儿心窗打开，“弟子是否可以这么理解，要想知医，就要知病，要想知病，就要知人；要想知人，就要知生命之理；要想知生命之理，就要知生命之道；要想知生命之道，就要知天地之道；要想知天地之道，就要知道。” “好哇，好哇，”鬼谷子竖起拇指，连声夸赞，“你已经走在道上了。” “谢先生勉励！”玉蝉儿拱手，“弟子的困惑是，由大道至疾病，这条链是如此之长，这张网是如此之大，弟子……总是迷茫！”再拱，“敬请先生指点迷津！” “要知生命之道，”鬼谷子缓缓说道，“须知生命。所谓生命，一是生，二是命。生命由何而生呢？生命由气而生。气又由何而生呢？气由道生。道生气，气生命，是谓生命。” “先生方才说，命是天之令，这……”玉蝉儿有些凌乱，眯起眼来。 “道化生气，为一；气化生阴阳二气，为二；阴阳二气相冲，生出和气；和气化生出天地万物；它们之间在化生过程中的因果密码，我们可以称作天之令，也就是命。” “天地万物皆为形体，生从何来？”玉蝉儿问道。 “生由灵体而起。” “灵体呢？” “灵由精生，精由和气中的阳气而来。”鬼谷子捋一把白须，“这么说吧，生命的过程是，道生气，气生阴阳二气。阳气成精，精生灵；阴气赋形，育出体；灵与形合，是谓生灵。” “如此说来，天地万物，皆为生灵。” “是的，古人祭天祭地，祭的就是天地生灵。” “那……生命呢？” “生命是天地生灵进一步化生出来的。”鬼谷子解道。 “它是怎么化生的？”玉蝉儿不肯放过一丝疑惑。 “由命化生。”鬼谷子再捋一把长须，“万物皆从一来。要想明白这个化生过程，就要从这个一开始。一为气，万物皆由气生。天人合一，合的是气。四时八节，节的是气。呼吸吐纳，无不是气。气化阴阳二气，是为二。阴阳二气相冲，生出和气。是谓三。气和则物生。” “物为形体，形体为阴。和气成形，是不是说和气类同于阴气？”玉蝉儿的心结在这儿。 “并不类同，”鬼谷子应道，“和气为阴阳二气相冲之气，你可以称它作三，就是说，它一体包含阴气和阳气。阴气沉淀，成就形体，阳气升华，成就精灵，形体与精灵领受不同的天命，合为一体，是谓生命。” “也就是说，”玉蝉儿忖思一时，抬头接道，“生命有两个体，一个是形体，一个是灵体，形体由阴气化生，灵体由阳气化生。” “是的，是的，”鬼谷子迭声肯定，“具体到人，就是由两个体组合而成的，一个是形之体，一个是气之体。形之体为阴气化生，是谓肉体。气之体由阳气化生，是谓灵体。形之体是可见的，我们叫它形象。气之体是不可见的，我们叫它藏象——” “先生，先生，”玉蝉儿如同抓到什么，急切打断，“弟子所惑，正在这儿，您能讲讲这个藏象吗？” “欲解藏象，须知生死。” “生死？”玉蝉儿显然想不通藏象与生死还有关系，眼睛大睁。 “是的，”鬼谷子解道，“不知生，就不知死。不知死，也就不知生。人生是个由始至终、由生至死的序列。这个序列从无开始，至无结束，此所谓起于尘埃，归于尘埃。生命之始，父携阳气之精，母携阴气之精，父母交合，两精感受天命，结为一体，一个新生命因此诞生。这个新生命从诞生之时起，就含有阴阳二体，一个是肉体，一个是灵体。二体协和，生命孕育，成长，壮大，成熟，衰老，直到有一天，二体不再协和，灵体离开肉体，相互分离，于是，这个生命就没有了。肉体分散，归于尘埃，合于大地阴气，灵体升华，归于虚空，合于天地阳气。” “这么说来，”玉蝉儿眨巴几下眼睛，“阴体与阳体，或肉体与灵体，相合则生，分离则死，是不？” “是的。”鬼谷子应道。 “生为二精相合，死为二精相离，阴体与阳体是同时离合吗？” “非也，”鬼谷子摇头，“阴阳二体，合则生，离则死。从初合至终离，二体由无到有，由生到长，由长到成，由成到衰，由衰到竭，竭则死。阳体为先天元气，阴体为后天孕育。就人而言，二体合离可分三种模式，一是同生同死，二是阳去阴存，三是阴去阳存。” “何谓同生同死？” “先天之阳，天赋命寿为百二十年，是谓天年。后天之阴，天赋命寿亦为百二十年。同生同死意即二者皆尽天年，正常生死。” “阳去阴存呢？” “‘阳去’意指先天之阳耗尽，百二十岁，但由于生者修炼得法，后天之阴得到充分养护，百二十岁依旧存活，是谓阳去阴存，甚者于阳离多年而肉体不散，鲜活有弹。” “蝉儿明白了，”玉蝉儿接道，“所谓阴去阳存，就是肉体未能得到合适护养，未及天年即衰竭，而阳体仍在。” “是哩，”鬼谷子点头，“大凡生命，同生同死者鲜，阳去阴存者寡，多为阴去阳存者。何以如此？不惜天命。或过劳，或过欲，或过食，或缺食，或因不知天命而失方，或因外力强加而夭亡，或因阴阳不和而自毁，或因走投无路而自尽……” “若是肉体不存，阳体就无处可附，于是成为游魂，对不？”玉蝉儿问道。 “你可以这么说吧。与阴体一样，阳体繁纷复杂，其统帅可称元神。阴体腐散，归于尘土，元神若无依处，自然就会成为游魂。” “所谓入定云游，就是元神离体了？” “你也可以这么说。”鬼谷子应道，“修炼之人，可以操控元神离体，云游四方虚空而无遮挡，见到常人所不能见。” “难怪先生足不出谷，天下事无不了然呢。” “你二人只要悉心静修，就可成就此术。” “谢先生鼓励！”玉蝉儿拱手，再问，“先生方才说，阳体繁纷复杂。弟子甚想知道，它是怎么个复杂呢？” “欲知何为阳体，就须明了何谓天人合一。” “请先生赐教！” “天人合一，指的是先天阳体如何合于后天阴体。”鬼谷子指着空气，“宇宙之气，分为金木水火土五行。五行之气由鼻吸入，经由肺、肾、肝、心、脾五脏，化生为肺、肾、肝、心、脾五气，这就是众所称谓的五脏之气。老朽问你，人为何要化生出五脏之气？” “这……”玉蝉儿迟疑一下，“弟子真还没有想过。” “因为它们要供养与肉体共生的先天灵体，因为灵体也是要吃饭的。” “哦，”玉蝉儿恍然有悟，情不自禁，“弟子明白了，这个灵体就是五藏之神，也就是神、魂、魄、志、意，对不？” “正是。”鬼谷子点头肯定，“宇宙大气由鼻入肺，其精化生肺气，养魄；魄气入肾，其精化生肾气，养志；志气入肝，其精化生肝气，养魂；魂气入心，其精化生心气，养神；神气入脾，其精化生脾气，养意。神魂魄志意受养于五脏所化之宇宙五种精气，是谓五脏诸神。五脏有形，是谓五脏；五神无形，是谓五藏。” 先生所挠正是玉蝉儿的痒痒。 “先生，为什么叫它们为神魂魄志意呢？换言之，怎么来释义它们呢？怎么来区别它们呢？只是按照所化生它们的脏器予以区别吗？它们就是志思吗？它们支配肉身吗？它们是怎么支配肉身的？它们……”玉蝉儿一口气问出一大串来，许是觉得问得太多，许是一口气没憋过来，话止此处戛然止住，两眼炯炯有神地盯住先生。 “呵呵呵，我们的蝉儿是个贪心的人哟！”鬼谷子再捋一把长须，笑道，“人有二体，一为肉体，一为灵体，抑或称作阴体与阳体。灵体也称本神，归藏于五脏，由气脉沟通往来，由五脏化生之精气供养，可称五藏神，分别叫神魂魄意志。与生俱来谓之精，两精相博谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，心有所主谓之意，意之所长谓之志……” “别别……”玉蝉儿急急止住，微微闭目，自语，“两精相博？是哪两个精相博呢？精为宇宙精华，天地之德，作用于人体，化生出五脏精气。相搏的两种精气是肺气与肾气呢，还是肾气与肝气？抑或是五气中的任意二气呢？为什么是两精不是五精呢？为什么……”陷入深思，良久，抬头，看向鬼谷子，“先生，为什么？” “是啊，为什么呢？”鬼谷子不无调皮地挠几下耳朵根，又把老寿眉捋了捋，朝玉蝉儿做个鬼脸，“老祖宗就是这么说的，你若不信，可有两个选择，一是去问老祖宗，二是自个慢慢体悟。你有的是时光，是不？” “好吧，先生，您接着说。”玉蝉儿催道。 “接着说什么呢？”鬼谷子老眉皱起，拍拍脑门子，“让你一搅和，老朽一时想不起来了。” “是蝉儿的错，”玉蝉儿紧忙站起，走到鬼谷子身后，轻轻揉按他的后脑门，揉一会儿，附他耳边，柔声，“先生，这下想起来没？” “呵呵呵呵，想起来喽。”鬼谷子笑着接道，“五藏精气，经由脉胳营运，输送至此处，”拍拍大脑，“就是你方才按摩的地方，化生为思虑情志，派生出喜怒悲忧恐五情。” “思虑情志？”玉蝉儿喃声重复。 “就是志思神德，统称为心之四术。” “志思神德？心之四术？”玉蝉儿思考一会儿，抬头问道，“先生，志思神德由五气化生，为什么不提其他四藏，只称心术？它们指的全是思虑吗？怎么分别它们呢？它们既然存在于头脑，又为什么称作心之四术呢？” “五藏诸神，以心藏为主，其余四藏皆受制于心。志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制，此四者皆由心生，是以被称作心之四术。”鬼谷子稍作停顿，接着解道，“至于四术不在心中，而在脑中，是因为它们是心的派生，是心指使它们履行使命的。” “什么使命？” “控制肉体。” “啥？”玉蝉儿眼睛大睁，“肉体不是由五藏神控制的吗？” “非也，”鬼谷子应道，“肉体是由大脑控制的，大脑产生意识体，意识体控制肉体的行为。” “那……还要五藏神做啥？” “哈哈哈哈，”鬼谷子捋须大笑，“五藏神指令大脑呀。” “啊？”玉蝉儿惊道，“这……大脑也是灵体吗？它是独立的灵体呢，还是灵体的一部分？如果是独立的，难道人有两个灵体吗？如果不是，它是灵体的哪一部分呢？它又是怎么指令肉体的呢？” “这么说吧，”鬼谷子闭会儿眼，缓缓解释，“如你所知，人只有二体，一为肉体，一为灵体。灵体与肉体各自独立，是无法沟通的，于是需要一个媒体，它就是大脑，你可以叫它意识体。灵体想干什么，就下达指令给意识体，由意识体传达给肉体，肉体则按照意识体传达的指令行动。” “咦？”玉蝉儿眼睛睁大，“为什么灵体不直接下达指令给肉体呢？” “因为灵体是先天的本初之体，它有直觉，没有感觉，所有的感官都与大脑连通，所以它们大多距离大脑最近，譬如说眼、耳、鼻、舌，都长在头上，没有长在肚子上。” “可这……为什么呢？” “因为灵体是五藏体，是生物最重要的核心体，是要归藏起来，要被层层保护起来。这就是它们为什么长在人体中间，外面还要受到多根坚实的肋骨及脊柱的护佑。” “明白了，”玉蝉儿兴奋地接道，“灵体没有感觉，不知道肉体外面究竟发生了什么，因而无法做出判断应对，也就无法指令肉体，而意识体直接连接感官，洞悉外来变化，因而可以随时给出指令，是不？” “呵呵呵，蝉儿就是蝉儿。”鬼谷子竖给她一个拇指。 “因为要指令肉体行动，所以意识体产生出志思神德，是不？” “是呀，是呀。”鬼谷子连声赞叹。 “可……先生，蝉儿觉得，外在变化繁纷复杂，意识体在发出应变指令时，有时根本来不及志思神德呀，为什么只将它们列为四术？”玉蝉儿盯住他。 “哈哈哈哈，”鬼谷子笑道，“你这是问不倒老朽不罢休啊。这么说吧，要理清这个，你首先要明白何为志思神德。” “先生方才说过了呀，志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制。” “是的，”鬼谷子应道，“心为五藏神之总舍，志、思、神、德，分别表述心的四种应变法术。心的应变法术有个法则，即趋利避害。志术为心之所向，指的是意识体对外界的初级应变，决定肉体采取何种行动以趋眼前之利，避眼前之害。如果眼前来看尚无利害，长远来看却有利害，意识体就要进入第二个层面，思术。思为心之所虑，经过思虑，意识体可对长远之利、长远之害作出判断，并给肉体发出应对的指令。至于神、德，是意识体的更高级应对。神术为心之所游，神通广大，可超越肉体，游于感官之所未见、未觉、未达之域，譬如筹谋、设计、造物、著述、立说、辩论、遐想等等。上述三大心术是否合适，在利于自己时，是否利于群体，利于天下，就要求意识体做出判断，这个判断就是曲直与是非，也就是心的最后一术，德术。” 鬼谷子所解透彻明晰，玉蝉儿、童子闻所未闻，如饮甘霖，大是过瘾。 “这么说来，灵体是活在意识之外了？”玉蝉儿问道。 “是的，它活在意识之外，于冥冥之中主控意识。” “明白了，”玉蝉儿恍然有悟，“这个冥冥之中，譬如做梦，人在熟睡时，就会失去意识，梦中的所见所闻，该当是灵体了，是不？” “是的，灵体是与天沟通的，是以只在意识离位时，譬如梦中、酒后、行巫术时，或为迷术所惑时，才会现身。” “是了，是了，”玉蝉儿大悟，“所以说，人们越是想得多，越是想得明白，越是想得细微，越是想得周全，就离灵体越远，也就离天越远。所谓返朴归真，其实就是使自己接近灵体，释放灵体，与天沟通。” “哈哈哈哈，”鬼谷子大笑起来，指向童子，“譬如眼前这个大子，他就真朴呀！” “咦，怎么扯到小子头上了？”童子嘴巴一撇，“傻瓜才真朴呢，看小子给您闹个事儿出来！” “哈哈哈哈！”鬼谷子、玉蝉儿大笑起来。 “先生，”玉蝉儿的问题显然没完，几声笑过，接着发问，“五脏内藏五神，六腑呢？同为脏器，它们的区别只在藏与显吗？藏象没有腑吗？” 所谓六腑，就是胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆等六个人体新陈代谢的腑脏。 “这个是生命的运化了，”鬼谷子解道，“据上古所说，天食人以五气，地食人以五味；五气入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于肠胃。由此说可知，五脏运化天之五气，六腑运化地之五味。五脏化天之精气而藏之，六腑传地之五味而不藏。五脏藏精不泻，故满而不能实；六腑传味不实，故实而不能满。” “什么叫满而不能实？”玉蝉儿追问。 “实者，积也。精气要饱满，但不能堵塞，塞则积。不塞就须时刻营运，所以叫满而不能实。” “若照此推，”玉蝉儿接续推道，“于六腑来说，五味入口，是胃实而肠虚，五味下泻，是肠实而胃虚，所以叫作实而不能满，对不？” “可以这么解。”鬼谷子应道，“确切来说，六腑重在传化，胃、肠的虚与实都是变数，六味不可积实。积实于胃，胃胀；积实于肠，肠梗，皆为疾症。” “就弟子所知，奇恒之腑也是藏而不泻，为什么它们也不是藏象呢？” 玉蝉儿所提及的奇恒之腑，指的是脑、髓、骨、脉、女子胞等人体结构，古人认为它们一旦长成，就只藏不泻，所以称作奇恒之腑。 “藏象为先天阳气所化，奇恒之腑则为后天阴气所成，怎么能是藏象呢？” 玉蝉儿轻轻吁出一气，思虑有顷，抬头又问：“先生方才提到六腑疾症，为什么不叫病呢？病与疾有差别吗？” “呵呵呵，”鬼谷子望着这个处处较真的弟子乐了，“你倒是会问。你可写出两个字来。” 玉蝉儿寻到木板，在上面写出“病”（古体字）的两种不同写法。 “你看这个‘病’字，是一个人躺在榻上，浑身冒汗，在发烧呢。再看这个‘病’字，不但躺在榻上发烧，身上还插着一个‘矢’字，就是中箭了。想想看，它们之间有何差别