第709章 霸道与王道

    当朝廷和地方都被吕布掌控,吕布原来一直努力隐藏的野心开始萌动起来,吕布麾下那些一心想获得从龙之功的文武将领体察上意,开始活动起来。

    尚书令董昭自从献策让天子、太后赐封吕布为大司马之后,又入吕布的大司马府进言道:“请主公上奏天子,恢复五等爵位!”

    五等爵位便是公、侯、伯、子、男,最早是尧舜时期施行的,在夏朝的时候延续,商朝废除子、男二等,周朝又恢复五等爵位制度,不过后来封国内又各自增添诸多不同的低等爵位,爵位制度开始混乱。

    秦灭六国,实行纯粹的郡县制,赏爵为二十等。两汉仍承秦二十等爵,同时增添王爵,初时王爵为大功劳者皆可受封,西汉初分封了八个异性诸侯王,不久大多扫除,随后改为只有皇族才能封王,分封了一批同性诸侯王于关东,镇土抚民。初期诸侯王国一般较大,常有几郡,平七国乱后削减,景帝中五年令诸侯王不得复治国,到后来的王国不过相当一郡,且王死后诸子皆可分其地,越来越小。东汉封王爵,如西汉制度,只以皇子封王,其郡为国。

    王爵下面便是侯爵,二十等爵中的列侯、关内侯,以户数为差,大者不过万户,少者五六百户,西汉时的侯国建制相当于县,有国相,相当县令,受所在郡守节制。

    而到了东汉时,因为卖官鬻爵风行,又由于征辟、察举、任子等制度使得世家基本垄断了官吏选拔权,二十爵位里面的其他爵位名存实亡,对于下面的臣子来说,王爵是毫无指望的,真正靠谱可以拼一下的爵位只剩下了列侯和关内侯。

    列侯有国邑,功大者食县,小者食乡、亭,故有县侯、乡侯、亭侯的称谓。像关羽的汉寿亭侯跟吕布的温县侯就差两个级别;关内侯仅次于列侯,有其号,无国邑,一般系对立有军功之将的奖励,封有食邑多少户。有按规定户数征收租税之权。可世袭。

    吕布心知肚明,董昭倡议恢复这个五等爵位的用意,并不只是因为二十等爵位大多名存实亡,更有深刻用意。就跟历史董昭向曹操建议恢复五等爵位制度一样。

    历史上,当曹操采纳董昭建议,让五等爵位恢复,董昭便继续进言,并游说群臣。给曹操加魏公,给曹操加魏王,给曹操加九锡。

    吕布完全可以料想到,董昭建议自己恢复五等爵位,下一步必定会继续劝吕布称公、称王,然后一步步地削弱汉天子的权威,为吕布将来君临天下做铺垫。

    吕布沉吟不语,最近这五年来,他一直徘徊在像曹操那样挟天子以令诸侯进而君主立宪、篡汉自立这两个道路之间。无法立下决断。

    董昭便道:“主公,您的势力已经发展到了瓶颈时期,到了该做出选择的时候了。若是你能还犹豫不决,不妨召集所有在邺城的文武群臣来大司马府议事,借着商讨恢复五等爵位制度。来试探一下他们的态度,若是他们大部分人都同意主公称公爵,那主公您应该就会下最后的决心了!”

    吕布犹豫不定,只好听从董昭所言。召集在邺城的文武群臣来大司马府议事。

    大司马府议事厅里,座无虚席。尚书令董昭起身明言道:“主公文治武功,虽然卫青、霍去病重生,亦不如矣,在下以为,仅大司马之位不足以表主公之功,我们应该联名上表朝廷,提升主公的爵位!”

    吕布故意装出轻描淡写状:“吾得天子、太后器重,为朝廷效力,南征北战乃本分而已,实在不宜多求奖赏,温县侯的爵位足矣!”

    众人尽皆迷惑地望着董昭:“按照本朝制度,主公之县侯爵位已经是臣子的最高爵位了,再往上便是王爵,那只有皇族才能封王,主公不是皇族,又该如何提升?”

    董昭微微一笑道:“恢复公、侯、伯、子、男五等爵位,由侯爵升为公爵!”

    吕布轻轻摇摇头道:“本朝爵位制度甚好,为何要为吾一人而擅改爵制?!”

    董昭猛地摇头道:“主公,非是为您一人而改此爵位制度,实是之前朝廷卖官鬻爵,致使爵位轻滥,又由于征辟、察举和任子等制度基本上垄断了官吏选拔权,虽二十等爵仍在,其作用已式微而益轻,除列侯、关内侯两级外,其余的几乎名存实亡,无法起到原本设置爵位的目的,大部分有功之士终生不得封侯,如李广一般,如此制度已经到了不改不行的地步!”

    董昭此论虽然是至理,但田丰、荀彧等保皇党是何许人,他们马上就识破了董昭的用意,知道董昭跟郭嘉、贾诩、王朗、华歆等人一直在积极地推吕布往更高的权位行进。

    田丰当时厉声疾呼:“董公仁,你这是把主公放在火上烤!天下人一直公认主公乃大汉赤胆忠臣,若为了主公一人而专设公爵之位,天下人该如何看待主公!本来你建议天子封主公为大司马已经不妥,让天下人联想到当年王莽亦曾做过大司马,你若再劝天子封主公为国公,更会让天下人想到王莽篡位前的安汉公!”

    董昭猛地一拍议事厅中间的桌子,愤然站起道:“田元皓,你竟敢口出如此诛心之言!王莽沽名钓誉,如何跟主公相提并论。主公精忠报国,人人钦服,又乃天子尚父,便如当年武王之尚父吕尚为齐国公,又如何?!此乃天子家事,与你何干!”

    一时之间,议事厅里一片大乱,吕布在旁微笑旁观,很快便看得出,自己麾下文武群臣,分成了从龙党、保皇党两派和中立派。

    从龙一党,文官以董昭、郭嘉、贾诩、华歆、王朗、吕范为主,武官以高顺、曹性等并州宿将以及吕岱等吕氏族人为主,他们一心想让吕布黄袍加身。

    保皇一党,以田丰、荀彧、孔融为主,他们感念两汉四百年基业不易,有复兴汉室之念,对于扶持吕布篡汉自立是抱着反感甚至敌对的心情,动辄以不可做王莽、董卓来提醒吕布。

    议事厅里将近有一半文武将领都抱着无可无不可的态度置身事外,不论吕布是做大汉忠臣也好,篡汉自立也罢,只好能保证住他们的利益,他们都支持吕布。

    目前看来保皇一党的势力没有从龙一党大,但若是加上皇甫嵩、朱儁、蔡邕、马日磾、黄琬、郑玄等保皇党老臣们,从龙一党并无必胜的把握,毕竟吕布的邺城朝廷一开始就是以团结大多数保皇党以对抗董卓、袁绍而发家的,不像曹操迎献帝刘协时麾下除了荀彧、荀攸外几乎都是从龙派,没有太多牵绊。

    吕布明白,董昭从龙一党跟田丰等保皇一党之间的截然不同,归根结底是政治理念的不同,从龙一党是王道,而保皇一党是霸道。这王道、霸道并不是从字面望文生义的意思,实际上,王道和霸道是自从春秋战国以来逐渐形成的诸侯处于乱世的两种思路。

    所谓霸道,就是要“上尊天子,下合诸侯,讨伐不臣”,成为天下的诸侯之长,历史上这样做的人,最典型的就是春秋时期的齐桓公、晋文公等五人,史书称呼他们为春秋五霸,管这类的事业称为霸业,而对这种思想也就称呼为“霸道”,其实,历史上曹操做的或吕布现在做的“挟天子以令诸侯”,基本上都是这个思路。

    说起王道,很多人认为王道就是简单的仁德治国,其实是一种误解。王道是战国时期孟子的思想,他认为诸侯通过仁义治国,规范礼仪,最后能够达到“王天下”的目的。在秦始皇之前没人称帝,夏商周三代的天子其实都只称王,只有进入战国时期之后,诸侯国才胆敢逾制称王。所以孟子的“王天下”思想,其实就是认为诸侯通过仁德的手段,就可以君临天下,取周天子而代之。

    董昭等从龙一党并不主张“尊王室讨伐不臣诸侯”的“霸道”,主张要推翻衰微的汉室,建立一个新王朝取而代之,而田丰等保皇一党则认为大汉皇室还有救,还有中兴的机会,吕布顶多只能做到周代吕尚的位置。

    历史上,曹操是以“挟天子以令诸侯”的“霸道”思想起家的,最后当他说“若天命在孤,孤愿为周文王”,为自己的儿子取代汉室铺平道路的时候,其实是舍弃了“尊天子讨伐不臣”的霸道思想,向王道思想靠拢,这其中不能不说受到董昭的很大影响。

    吕布过去一直处于动摇不定的状态,徘徊在君主立宪的霸道、篡位自立的王道之间。

    因为吕布的犹豫不决摇摆不定,所以保皇党、从龙党才能暂时保持合作,共对袁绍、曹操、刘备。

    吕布看了议事厅里泾渭分明的两派人,知道现在还有袁绍、曹操、刘备、陶谦、刘璋、张鲁等敌对势力没有清除,实在不宜把自己最后的决定说出来,现在还是要团结一心,众志成城,共御外敌,只有等大汉真正统一到邺城朝廷旗下,吕布才会做出最后决定。