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“纳彩，问名，纳吉……”“纳彩时，彩礼是从长安走，还是从他老家幽州走？”“长安。”“万一问名时，双方的八字，不合，不合纲常伦理怎么办？” 顾越听到这句，抬起眼，静静地看着苏安，手里穿透最后一根针。苏安道：“你怎么自己穿完，都不等我。”顾越道：“阿苏。”苏安仰面倒在船头。 “我还记得许阔师兄成亲，莫说是六礼，就连洞房都是在集贤阁里将就的。” 苏安把手放在小腹，深吸一口气，又吐一口气，没听顾越回答，只见顾越在旁边走来走去，又是一阵子竹节敲打的声音，突然，眼前满天的繁星晃了一下。 “这不是纲常伦理，而是我和你的私事。”顾越站在船尾，手握着竹篙，一杆一杆，把二人划入河道中，驶向拱桥洞，“你要三书六礼，聘纸金雁，我们回长安就办，千里行船，接你的家人来，请三省六部所有的官员赴喜宴。” 苏安一咕噜坐起来，见两岸尽是燕语莺歌：“你小声点，旁边都看着我们。”顾越道：“看着又如何？忘了杏园里的事？还是不是公子苏安？”苏安咬咬牙，笑应道：“怎不是我，好，咱回长安就办。”语罢，瞥了眼红烛，还剩三一。 悠长的河道之上，一叶点着红烛的扁舟晃荡着行在中央，引来万众瞩目。人们的口中传唱一曲熟悉的朗朗上口的无名歌谣。苏安耳熟，放下琵琶，退去鞋袜，把烛火紧紧保护在手里，光脚荡在清亮的河水，跟着哼唱起韵。 一音既出，万物静，针针尽深藏。 客从远方来，遗我一端绮。 相去万馀里，故人心尚尔。 文彩双鸳鸯，裁为合欢被。 著以长相思，缘以结不解。 以胶投漆中，谁能别离此。 苏安的声音清脆如玉石，平时没开嗓便作罢，但凡用功，连最微弱的气息都能振动八方水面。顾越一篙插进河底砂石，撑出三丈远，任舟自行。 谁道是仙人过境，百姓家屏息不敢呼，县令见此，大喝了一声：“状元郎，某未寻你，你自投罗网。”顾越仰头，回桥上道：“去年的事了，不敢担。” 巧就巧在王庭甫路过，悄声给魏颖儿出一个主意，让她招呼各家把镜子对准下面那对骚人。魏颖儿笑不拢嘴，庆幸自己戴了面纱，只道：“好，我这就去。” 刹那间，光耀船头，苏安拿袖子遮挡，从未觉得月色亦能如此之刺目。他被迫起身，仍然不肯放开蜡烛，却见面前的顾越一袭白衫，挡在风口。 顾越道：“王市丞，你凑什么热闹？”王庭甫道：“不是我，是你小妹的主意。”顾越道：“颖儿姑娘，你怎这般疯癫？”魏颖儿踮起脚尖：“我照妖。” 县令把幞头摆正，咳嗽一声道：“顾郎，衡水百姓在此，你，你得一展才华。” 顾越道：“来！”县令道：“题巧月，七律仄起，巧月烟霄菡萏天。”顾越笑道：“巧月烟霄菡萏天，万家聚首设舟筵。当倾公子琵琶语，不羡玉女葳蕤仙。” 此刻，船钻入桥洞，县令扶着栏杆，皱了皱眉：“诶，人呢？！”只听黑漆漆的洞里，传回惊雀之语：“在此！尽管接！”王庭甫喊道：“柳桥渡成共团圆。” “柳桥渡成共团圆，花针穿罢拜婵娟。此夜不惜红烛泪，尽欢何须忆当年。” 巧月烟霄菡萏天， 万家聚首设舟筵。 当倾公子琵琶语， 不羡玉女葳蕤仙。 柳桥渡成共团圆， 花针穿罢拜婵娟。 此夜不惜红烛泪， 尽欢何须忆当年。 “十八……”躲过桥外明月之后，桥洞里，烛光昏黄，水面粼粼，“虽然写这样的诗，回去定还要被弹劾，但你放心，我不是白眼狼，不会再让任何人伤你。” 苏安脱去半湿的衣衫。 ………… 他们说起了七夕的风俗 “七夕的重头戏主要在女孩的身上，因为传说中织女的手艺极巧，能织出云彩一般美丽的□□。为了使自己也能拥有织女一般的巧手，在少女之间，遂发展出了一种“乞巧”的习俗。乞巧的习俗大约早在汉代就已形成，只不过是后来才和牛郎织女的故事相结合。乞巧用的针就分双眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿丝线，对着月光穿针，谁先穿过谁就“得巧”。另一种丢针卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太阳下暴晒，过一段时间后，空中的尘土就会在水面上结成一层薄膜。这时把针丢在水里，有了薄膜的支撑，针会浮在水面上。再看看水中呈现的针影，如果成为云彩、花朵、鸟兽之形，就是得巧。反之，若呈现细如线、粗如褪的影子，就是未能得巧。有些妇女，采集各种鲜花，放在盛有水的铜盆里，露置院中，第二天取来搽面，据说可使皮肤娇嫩白净。有些妇女捣凤仙花，取汁，染无名指和小指的手指甲，称“红指甲”。有些妇女还唱《乞巧歌》：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞颜容，乞我爹娘千百岁，乞我姐妹千万年。”除此之外，七夕当天还得在月下设一香案，供上水果、鲜花向织女乞巧。据载，蔡州有位丁姓女子，十分擅长女红。有一年七夕她乞巧时，看到一颗流星掉在她的香案，第二天早上一看，原是只金梭。从此之后，她的“巧思益进”。乞巧方式很多，甚至连祭织女的供品也可派上用场。供品中必不可少的是瓜果，如果夜里有喜子（一种小蜘蛛）在瓜果上结网，就表示该女子已得巧。讲究一点的，如唐朝宫女，就把喜子放在小盒子中，第二天早晨打开来看，如果网结得不好就是巧乞得少。”