第1652章 意识转移

    唐惜雪许久没有回应，看起来也不像是在思索，好像突然停顿一般，或者电脑突然死机的反应。

    这更加证实了唐阳羽之前的判断，唐惜雪更自己一样身在绝对危险的平行世界之中。

    他们无法左右自己无法脱离，卡在中间。

    谁知唐惜雪突然笑了，笑的很好看，没有丝毫的恐惧诧异，“你脑袋烧坏了才这么无聊，我可没功夫陪你瞎胡闹，等你彻底活过来了我就走，以后大路朝天各走一边，谁也别说认识谁。”

    唐惜雪居然要跟他绝交，在这种时刻，根本就是火上浇油釜底抽薪落井下石。

    唐阳羽也笑了，笑的不得不苦涩，他不得不让自己继续去思考那个似乎悬而未决的哲学问题。

    贝克莱一方面认为人的一切观念都是来自经验，另一方面却研究经验而得出了并不存在单纯的经验，也就是经验所受到的局限，那么，他到底要干什么？

    如果知道他的背景就可以解决这个矛盾，他实际是在说，我们只有经验，但却靠不住，所以，我们唯一能信赖的就是上帝。就这样，他从经验主义出发，而得到了造物主存在的无可怀疑。

    也许今天有些人感到这是匪夷所思，但是，如果我们理解为，必须有一个超越理性和经验的上帝作为基础，我们才能讨论哲学，才能理解这个世界。

    这个想法其实极有价值，因为如果我们不相信是上帝创造了哲学，从逻辑上我们就自然会得到语言哲学结果。贝克莱是一个非常重要的哲学家，因为他对休谟的影响极大，而后来的西方大哲学家，像康德，罗素，维特根斯坦，都可以看到休谟的影子。

    美国有一个城市以贝克莱命名，那里有美国最好的公立大学之一，但现在被称为加大伯克利分校。

    不论是理性主义还是经验主义，还是都经不起庄子的蝴蝶，一样可以说两者都不过是梦。

    理性是怎么来的，难道仅仅凭借思考就可以知道这个世界，那么科学就没有必要了，因为科学就是一个建立在实验基础上的东西。同样，科学经常是与经验表面并不一致，必须要使用逻辑推理才能看到背后的联系。数学的基础是逻辑，有些观念直接是与经验冲突的。

    比如说，偶数是自然数的一部分，但在集合论中，这两者具有同样的势，是一样的东西，或者干脆地说，这两个集合一样大，因为都可以永远地一一对应下去。但在我们的经验里，全体总是应该比部分大。

    从这个观念我们就有了可数和不可数的概念，这是数理逻辑最基础的基础，而没有数理逻辑，我们今天就不可能有现在的计算机。语言哲学家的出发点非常简单，他们承认有些问题是不可以回答的，因为语言，或者我们的思想是一个有疆界的，所以我们不能知道那个疆界以外的东西，所以只有正确地提问，才能有答案他们企图做的事情就是找到那个疆界，以确定什么是正确的提问方式。比如说庄子是不是蝴蝶，或者说天使的翅膀是什么样子，这些问题如果有一个答案，就必须有一个超越经验和逻辑的形而上学作为基础，不然不可能有，所以这些问题根本不是哲学问题。

    唐惜雪拉了一把凳子坐在那看着无奈痛苦挣扎的唐阳羽，即便她跟唐阳羽一样身陷危险但是她眼下的情况也要比那家伙好百倍。

    她能够控制自己的身体和精神，也没受到非人的痛苦折磨，她好像在看动物园里展出的大熊猫。

    唐阳羽叹息一声，“我们能够确定有意义的只是逻辑，那个东西人人都是一样的，逻辑之外的事情都不是哲学问题。爱情是一个感情问题，天使的翅膀是宗人问题，这个宇宙会不会毁灭是科学问题，都与哲学无关。”

    “至于庄子是不是蝴蝶，则根本不知道是什么问题，由谁来回答，也许是心理学，反正不是哲学问题。哲学不能，也不应该回答此类问题。以前的哲学家就是因为没有弄清楚这一点，而误入歧途。”

    “所以说庄子真是一个了不起的人物，哲学家忙活了二千年，不过得到了一个和他差不多的答案。语言哲学并不是哲学的全部，哲学包括了语言哲学。哲学的边界是很难确定的，或者说定义什么是哲学是非常困难的。科学却很简单，我们有测不准原理，一切在测不准边界以内的我们都无发认知。”

    他居然一口气说了一大段话，这对于他目前的状态来说几乎不可能，因为他一次只能说一句话，多一点就会立刻昏迷过去。

    这家伙开始恢复体力了？

    可是怎么可能？

    她的手段一向管用，而且事实证明已经起到应有的作用达到预期效果，她不说话，不搭理他，让他自说自话。

    唐阳羽果然擦了擦额头的冷汗继续，虽然还很疲惫但是仍然能坚持继续讲话。

    “我小时候的理想是做一个大魔术师，你了解魔术师么？”

    “魔术的历史悠久，早在新石器时期，就已有魔术活动的踪迹。人类的童年，对太阳、月亮、火、雨等自然现象无法理解，只能解释为是神话般的非人力的力量。”

    “另一方面，人类也有征服自然的愿望，盼望着能采撷到丰富的食品，希冀庄稼丰收、畜牧兴旺，于是，头脑中幻想自然地产生。我国浩翰的神话海洋，如“盘古开天劈地”、“女娲补天”、“夸父逐日”，乃至种瓜立即结瓜，爬树可以登天，支解后而复活等等，就是证明。”

    “这些幻想情景，体现在古人祭天、祈年等游艺色彩较浓的习俗活动中，魔术的雏型由此产生了。”

    唐惜雪实在有点听不下去了，本来一般女孩子对于魔术一定是好奇的，可是她偏偏一点都不喜欢。

    “你实在给我上课么？我不想听这些！”

    她在下最后通牒，看样子唐阳羽不听话她会直接使用暴力解决问题。唐阳羽才不会在乎，哪怕他现在的身子几乎动弹不得也不会在乎。

    他绝对是那种宁可站着死绝不坐着亡的家伙。

    “正如《吕氏春秋》所载的上古“葛天氏”三人手执牛尾而舞那样，古代戏剧、舞蹈、杂技、魔术都处于萌芽状态，并未明显分家。”

    “古人无法抗拒自然灾害，因此，他们相信天与地有道路相通，相信有“不周山”那样的撑天的柱子。于是，”出现了能来往于人和神之间的使者——巫、觋和稍后一些时候的方士。”

    “这些人为了使人相信他们具有非凡的本领，大都有些验证的办法，这就是原始的魔术师。”

    “而魔术作为具体节目表演，至少在两千多年前就已经出现，西汉元封三年，汉武帝举行百戏盛会，盛会上即有中国的传统魔术《鱼龙蔓延》等节目，又有罗马来的魔术师表演了《吐火》、《吞刀》、《自缚自解》等西域魔术。”

    “魏晋南北朝时，出现了《凤凰含书》、《拔井》人划地成）收等多个魔术节目。隋扬帝时出现《黄龙变》，变来满地的水族。唐玄宗时流行的《入壶舞》，表演者从左面缸中钻进去又从右面缸中爬出来，都是冠绝一时的魔术佳作。”

    “到了宋代，魔术开始分科，出现“手法”、“撮弄”等若干专业，同时还出现了专业魔术师们组成的民间社团——云机社。宋代著名魔术家杜七圣，擅长杀人复活的把戏，名噪一时，称为“七圣法”。明、清时期，各种魔术戏法节目在民间街头巷尾流传，我国著名的《九连环》、《仙人栽豆》、《古彩戏法》等，均在世界魔坛上产生过巨大的影响。”

    唐惜雪越听越心惊越听越感到恐怖，因为她终于明白唐阳羽突然说起而是梦想说起魔术滔滔不绝的真正的原因了。

    唐阳羽是在借助自己最喜欢的一件事，从头说起然后对抗他大脑中的平行世界侵袭和转移身体撕裂的绝望与痛苦。

    本来他绝对不可能说这么多话，他没有力气没有精力没有精神了，即便他用超强的意志力接着说也不会如此思维清晰。

    他还在继续。

    “清代中叶以后，中国艺人一部分飘零海外，欧美和日本的魔术团体也不断来华演出，促进了中外魔术的交流，中国魔术师们在保持自己魔术的传统习惯的基础上，吸收了大量的外国魔术的表演形式、内容、技巧，逐渐形成了中国魔术舞台上今天这样五花八门的节目。

    但是也不知道母亲从哪里得来的消息，说，其实魔术从西方来的，然后她就耐心的一个字一个字的至少给我讲了几十遍。”

    唐惜雪开始深呼吸，再深呼吸，她所要面对的也许根本不是一个人，而是一个怪物。

    唐阳羽不知道多少次抬手擦汗，可是他的思维和语言从未停歇，逻辑贯穿始终。

    “正确的魔术起源时间无从考据，推测从有人类活动开始就有了魔术。魔术的起源是宗文和信仰。在古代，人们相信自然界中所有的事情，都是因为有精灵或神灵操纵，因此巫师或祭师利用人类迷信的心理，利用人们所不知道的原理制造神绩，让人们相信这些是由精灵或神灵所行出来的，借由魔术强化宗教的仪式，信徒们更加确认他们的信仰。”

    “历史上最早的魔术纪录是在古埃及，大约是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年发现的威斯卡手稿，文献上记载了一位名叫德狄的魔术师，受召为法老王进行表演。他能将鹅的头砍下，而断了头的鹅依然能走动，最后再把头接回去恢复为原本的鹅。该纪录描述了这名魔术师对鹈鹕和公牛也进行了相同的戏法。但法老要求他也对犯人施行相同的戏法时，他拒绝了。”

    唐惜雪站起身，不得不站起身，在距离很近的地方开始重新打量观察眼前这个怪物。

    强大而强横的怪物。